| הלא נמי מי יכחיש מעלת חכמה זו הגבה למעלה בלי ערך | המציאות אצלנו מתווספת לעצמותינו, משא"כ אצל ה', עצמו ומציאותו הן אחד, וכאשר התבארה סוגית המציאות בה' במורה ח"א פרק נו וז"ל, וכך היה ראוי שיבין מי שהוא בדעה שיש שם תארים עצמיים יתואר בהם הבורא והם, שהוא מצוי, וחי, ויכול, ויודע, ורוצה |
|---|---|
| וכ"כ רבנו זלמן בספר התניא מאמר מב יודע הקב"ה כל הנפעל, כל הנבראים עליונים ותחתונים, להיות כולם מושפעים ממנו ית', כמ"ש כי ממך הכל, וז"ש וגם כל היצור לא נכחד ממך, וכמ"ש הרמב"ם, והסכימו לזה חכמי הקבלה, כמ"ש הרמ"ק בפרד"ס, שבידיעת עצמו כביכול יודע כל הנבראים וכו' | הוא מתגורר כיום ביחידת דיור בראשון לציון בבית הוריו, אבל מזכיר שהדבר שהכי חשוב לו הוא להיות עצמאי ולעשות הכל לבד |
ואילו רש"י שם פירש את הגמ' שלמעלה אין ישיבה וכו' על המלאכים , וכן ביארו המהרש"א במקום, שהגמ' שם אמרה דדין גרמא לאלישע אחר, לסבור שיש שתי רשויות, בראותו את מט"ט יושב, והלא למעלה אין ישיבה.
25| וכ"כ הבא"ח בדעת ותבונה לאורך פתיחה שניה ושלישית , ועוד לו בשער החצר הפנימית הוצאת שיח ישראל בעיקר בדף כב רע"א, ובע"ב, ובפרט בסוד"ה וזה, עד סוף הפרק, ובדף כד ע"א | וכונת הזהר לדרוש מדלא כתיב לה' אלהיך תירא ותעבוד, וכתיב את לרבות, ריבה מדת המלכות שהיא נוקבא דזעיר אנפין ליראה, ומדכתיב ואותו תעבוד מיעט אותה מעבודה דדוקא אותו תעבוד ולא אותה דהיינו מלכות הרי ריבה אותה ליראה ומיעט אותה מעבודה שהעבודה לזעיר אנפין דוקא |
|---|---|
| וכ"כ המאירי ברכות יד ע"א המשנה השלישית על דברי המשנה, כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחילה, וז"ל, ופי' הדבר, מפני שפרשה ראשונה יש בה עול מלכות שמים, ר"ל התבוננות מציאותו ית', ואחדותו, והוא פסוק ראשון, וכו' | ולהדיא שפירוש הפסוק הוא גם שאינו מורכב וכו' |
המורם מכל זה שאין לעבוד שום פרצוף וצורה מכל הנבראים הנמצאים בעולם העליון והשפל שהמציאם השי"ת בחסדו.